【校園文化】禮與服飾

禮是從端正容貌、整齊服飾和使用得體的辭令開始的?！抖Y記》說：“禮儀之始，在于正衣冠。”“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”一個有良好修養(yǎng)的人，在公共場合必定體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭文雅——這既是內(nèi)在修養(yǎng)的表露，也是對他人的尊敬。積極進取的人總是把精力集中在修身和學習上，服飾但求整潔，與自己的身份相稱，不與人在生活上爭奇斗艷、炫富擺闊。唐朝時，高麗、新羅、日本的留學生曾來中國學習這種文明的制度——“衣冠文物”，可見“衣冠”這兩個字有多么重要！ 

一、衣冠是文明的標志 

       服飾是文明時代的產(chǎn)物。相傳在五千年前，黃帝的夫人嫘祖就發(fā)明了蠶桑絲綢，考古發(fā)掘的資料證明，這一傳說并非空穴來風。浙江余姚距今約 7000 年的河姆渡遺址，出土過一件盅形的文物，上面畫著四條蠕動著的蠶，還有一圈幾何形的文飾。專家認為，上面的這幾條蠶，已經(jīng)屬于家蠶的形態(tài)；那一圈幾何形的文飾，很可能就是當時絲織物上紋樣的寫實。考古工作者在浙江嘉興的錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)了一塊距今四千多年的殘絹，可見，至遲在四千多年前，我們的先民就已經(jīng)穿絲綢衣服了，這在全世界是絕無僅有的，證明我國是悠久的絲綢王國。當時人們的衣服質(zhì)料，除了絲綢之外，更多的是用麻。而衣服的作用不光御寒、遮羞，還有表達內(nèi)心情感的功能，所以中國人自古以來就很重視。古人所說的服飾，主要包括如下四個方面： 

頭衣。

      頭衣是指覆蓋在人頭部的織物，今人統(tǒng)稱為“帽子”。先秦時因為形制的不同，而有冠、弁、冕等名稱。在儒家的觀念中，“身體發(fā)膚受之父母”，所以古人對頭發(fā)倍加珍惜。頭發(fā)經(jīng)常洗濯，甲骨文中的“若”字，就像人洗發(fā)之后、用雙手理順之形。頭發(fā)洗凈之后，要梳理整齊，挽成發(fā)髻盤好，再用玉、骨或竹做的簪子固定住，講究的則還要用一塊稱為“纚”的帛把發(fā)髻包起來，然后再戴上冠冕——這樣打扮自己，是一種嚴肅的人生態(tài)度的表現(xiàn)。先秦時期，只有成年男子才能戴冠。冠是身份的象征，因此當孔子的學生子路在戰(zhàn)爭中被對手砍倒在地后，他仍從容地系好冠纓，說：“君子死，不免冠！”后世冠冕的形制不斷變化，到宋代有“幞頭”等叫法。 

上衣。

       今人所說的衣服，古人有嚴格的區(qū)別：上衣稱“衣”，下衣稱“裳”。上衣用兩條腰帶束系，一條是布的，用來將衣服的腰部收緊；另一條是皮革的，縛在布腰帶之外，主要用來系掛各種常用的物件。中國古人穿的衣服有鮮明的特色——漢族人的衣襟一律向右掩，稱為“右衽”；而當時周邊民族卻流行“左衽”的樣式。春秋時期，周邊民族進攻中原，管仲以“尊王攘夷”相號召，保衛(wèi)了中原王朝的安全。對此，孔子高度評價了管仲的歷史功績：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！” 

下裳。

      先秦時代還沒有出現(xiàn)后世的褲子，當時人們的下身衣服是用布片聯(lián)綴而成的，其樣式有些類似于今人所說的裙子。據(jù)文獻記載，當時的布每幅二尺二寸寬，前面是三幅，后面是四幅，在腰間相交，彼此疊壓處有褶。由于兩腿不時地活動，使得大腿很容易暴露在外，因此腰的兩側各用一塊稱為“衽”的布條來遮掩。 

      足衣。足部的衣飾主要有鞋和韤。先秦的鞋有單底和復底兩種。韤的作用有些類似于今天的襪子，不過要厚實得多。 

二、穿戴的要則 

服飾還可以展示人的志尚、修養(yǎng)和氣質(zhì)。人與人接觸時，影響最直接的便是彼此的服飾。 

       第一，衣冠的穿戴要緊湊。宋代大儒朱熹提出了“三緊”的標準，即頭緊、腰緊、腳緊。“頭緊”，是指要把頭發(fā)梳好，將簪子插得整整齊齊；帽子要戴正，帽帶一定要扎緊。“腰緊”，是說要把腰帶束好。“腳緊”，則指要把鞋帶系緊。只有帽帶、腰帶、鞋帶都扎緊了，人的精神狀態(tài)才會顯得振作，也才能表現(xiàn)出對人、對事的尊重。朱熹還說：“凡著衣服必先提整衿領，結兩衽紐帶，不可令有闕落”，如果這些地方不注意，則“身體放肆、不端嚴”，會“為人所輕賤”?！抖Y記》里也曾說“禮儀之始，在于正衣冠”。所以自古以來，無論男女，早晨起來要做的第一件事就是梳頭。西安的陽陵是漢景帝的陵墓，里面出土了很多俑，俑的頭發(fā)都梳理得很講究，發(fā)髻也很多彩，沒有一個是披頭散發(fā)的?，F(xiàn)在我國大陸很多學校門口都有“整容鏡”，要求學生到學校里來，先需對著“整容鏡”照一照，如果頭發(fā)衣飾等沒有整理好，就需整理好以后才能進校；臺北松山火車站的大廳里也有一面大鏡子，上面寫著“整肅儀容”四個字，可見兩岸的理念是一樣的：在公共場合一定要整肅儀容。 

      第二，衣著不能過于暴露，尤其是女性。女同志如果在大庭廣眾之下袒胸露背，這是對自己的不尊重，還會引發(fā)一些別的問題。有人說，“男同志穿得越多，越紳士；女同志穿得越少，越時尚”，這是一種誤導。這樣的時尚，我覺得不一定好。正如某句笑話所言，“流行的不一定是好的，比如禽流感”。女同志穿著拖鞋、背心以及不太正式的短褲，堂而皇之出入任何場所（包括上飛機），對周圍的人似乎熟視無睹，這樣的時尚恐怕有點不正常。 

      第三，衣著要注意身份和場合。衣著要跟年齡一致。古人認為，外表的衣服要與內(nèi)在的德性相稱，要跟內(nèi)在的情感一致。如《禮記》說“童子不衣裘裳”，意思是說小孩子不要穿裘皮衣服，因為裘皮衣服太過華貴，小孩子什么都不懂，不配穿這樣的衣服，即使穿上了內(nèi)與外也不相稱。另外，從健康的角度來講，皮衣服穿了上火，對小孩子沒有好處。 

      衣著也要與場合協(xié)調(diào)。比如去參加喪禮，要穿黑色或白色的素服，因為在這個非常特殊的場合，所有的人都在為失去一位親友而悲痛，甚至在哭泣。有人不明白這個道理，去參加喪禮的時候，穿著色彩艷麗的衣服，甚至涂口紅、化妝；有人穿的是黑西服，但領帶卻是花的——這些都跟整個喪禮的氣氛不協(xié)調(diào)，是很忌諱的、非常失禮的行為。相反，假如你正在服喪中，穿的衣服非常素氣，那就不要參加他人的婚禮。在公共場合也有類似的問題。如在某個紀念抗日戰(zhàn)爭勝利 60 周年的晚會現(xiàn)場，女主持人穿了鮮艷的紅馬甲，合唱隊的人都穿著西服、打著領帶。八年抗戰(zhàn)，我們犧牲了幾百萬生命，回想起來，誰的心情都很沉重。但女主持人穿著紅馬甲卻彰顯著節(jié)慶的快樂，這顯然是不合適的；而一身洋打扮的歌唱者也讓人覺得不協(xié)調(diào)：到底是中國人在紀念抗日戰(zhàn)爭呢，還是西方人在紀念抗日戰(zhàn)爭？ 

      衣著還要與職業(yè)相稱。著名演員王剛曾提到，他上小學的時候，男同學們非常迷戀一位女老師，而這位女老師穿著特別樸素，所以，當時全班同學都跟著穿得很樸素、很干凈——這就是這位女老師給孩子們的正面影響。假如學校的老師們都放蕩不羈，衣著追求怪異并以此為美，那對學生的影響就會很消極。女老師尤其不能花枝招展，如果成天換首飾、衣服，學生就無法把所有的注意力都集中在學習上。不同的職業(yè)對于著裝有著不同的要求，身在職場一定要注意自己的衣著，至于回家以后怎么穿戴，那就是另外一回事了。 

三、服飾要注意民族特色 

      服飾要有民族性。服飾是一個民族最顯眼的文化表征，許多民族如印度、阿拉伯、蒙古等都有自己的服裝。在漢唐和明朝，我們的服裝是非常漂亮、非常有民族個性的。辛亥革命把清朝推翻以后，孫中山發(fā)明了中山裝。文革以前，毛澤東、周恩來都穿中山裝，可是現(xiàn)在卻幾乎沒人穿了。而前兩年流行一時的唐裝，還沒有被大家普遍認可。那么，有關部門能不能動動腦筋，設計出幾款既符合民族傳統(tǒng)、又能被大家所接受的服裝讓我們來穿呢？ 

      隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，很多人都感到作為一個中國人是自豪的，也愿意穿民族服裝。可是現(xiàn)在，適合我們穿的民族服裝非常少。在正式場合比較省事的選擇是西服，但西服需要你花很多時間去伺候它。我在臺灣以及國外一些地方，看到許多開車的人都把西服掛在車子里或架子上，有的人甚至在馬路上拎著西服走，這些人實際上已經(jīng)成了西服的奴隸。有資料說，經(jīng)常打領帶的人，腦供血會受到影響。據(jù)說在日本，現(xiàn)在就有很多人穿西服不打領帶。我想，穿西服不打領帶，還不如我們不穿這個衣服。 

     中國的衣冠文物，綿延數(shù)千年，對東亞文化的影響很大。我們有非常值得夸耀的民族服裝，值得我們珍視和保護。 

來源：清華大學網(wǎng)上刊物