《論語》呈現(xiàn)的教育思想中蘊含豐富的美育元素，其盡善盡美的審美之境以及以仁為基調(diào)的“詩”“禮”“樂”育人思對小學(xué)美育有著重要的價值。

在小學(xué)階段重視美育的開展對小學(xué)生素養(yǎng)的全方位發(fā)展有著重要的作用。

但目前有些學(xué)校仍存在對美育認(rèn)識狹隘、美育內(nèi)容教育性缺失、“詩”“樂”育美過程浮于表面、美育環(huán)境設(shè)置不當(dāng)?shù)葐栴}。

《論語》中的美育思想在樹立內(nèi)外兼修的美育觀念，以“詩”塑“美”、陶冶學(xué)生美好情操，以“樂”吟“美”、鍛造學(xué)生美好人格，拓展美育環(huán)境、提升學(xué)生美的感知等方面給予當(dāng)下小學(xué)美育以啟示。

一、《論語》中的美育思想

1.盡善盡美的審美之境

《論語》中論及“美”時，往往與道德教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，如“君子成人之美”，“里仁為美”以及對“仁”這一最高道德要求的論述，這些論述均可窺探出孔子內(nèi)心之中美與善的統(tǒng)一。

內(nèi)在的美和個人的道德品性掛鉤，只有包含“善”的“美”，才能是真正意義上的美。

也就是說，在孔子看來，美絕對不單單是形式上給人以感官上的美感，更重要的是與善交織，即內(nèi)在的美與外在的美的結(jié)合。

以外在美帶給人的美好感官體驗為基礎(chǔ)，以內(nèi)在美驅(qū)動人心向善為升華，通過美育達到一種內(nèi)外兼修、盡善盡美的效果。

2.詩教:可以興、可以觀

孔子的“興觀群怨說”對詩歌的作用進行了總結(jié)性的評價，亦可以看作對詩歌的美育作用以及社會價值的深刻認(rèn)識。

其中“興”指的是讀詩并引發(fā)思緒與聯(lián)想，“觀”指的是“觀照社會，形成對社會的認(rèn)識”。

可見，詩歌教育既能夠增加一個人的學(xué)問見識，陶冶美好情操，又有利于發(fā)展心性，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

所以，美育應(yīng)以詩歌為基礎(chǔ)和起點。但詩歌的學(xué)習(xí)并不是簡單的誦讀，比起晦澀難懂的議論文章，詩歌作品以形式上的韻律美、內(nèi)容上的意境美等美感，

令人們在品讀的過程中受到潛移默化的影響，更容易讓讀者沉浸于詩歌的內(nèi)涵之中，在審美的過程中審識人性之美。

在詩教的過程中，以詩歌中美的韻律吸引人，以美好的氛圍感動人，通過美好的意象使小學(xué)生心志漸熟，提升道德修養(yǎng)。

詩教的過程也是感知美、內(nèi)化美的過程，對盡善盡美的美育有潛移默化的效果。

3.樂教:立于禮、成于樂

在孔子看來，一個人能否在社會上安身立命要看他是否能夠掌握規(guī)范的行為方式，即掌握禮。

有禮絕不僅僅指的是優(yōu)雅的言談舉止、形式上的懂禮儀，更重要的是自身道德修養(yǎng)的真情流露。

孔子認(rèn)為樂對個人情操與德行修養(yǎng)至關(guān)重要，對國家長治久安也具有極為重要的影響，是較詩更為高級的美育手段。

孔子言:“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用道德來引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，他們就會為違背道德而感到羞愧，即使沒有外部規(guī)范的壓制也能夠?qū)ψ约旱男袨檫M行主動規(guī)約。

通過禮樂實現(xiàn)由外在約束到內(nèi)心自覺的轉(zhuǎn)化，把人加工雕琢為內(nèi)外兼修的“圣人”“君子”，達到真善美的統(tǒng)一，倘若人人如此，社會政治倫理將有序不亂，“有道之世”就將達成。

眾所周知，春秋時期存在專門的音樂機構(gòu)以及眾多專職樂官、樂工等等，除器樂與聲的呼應(yīng)外還通常伴以舞，并蘊含著樂禮文化。

孔子對“禮樂相須以為用”極為重視，因為他認(rèn)為盡善又盡美的音樂，內(nèi)容意蘊美好向善。

可見，孔子如此重視音樂不單單只是看到了其“藝術(shù)美”，更是因為他感知到了音樂教化作用之大。通過音樂之美，感知樂聲與情感的交融以及道德教化。

4.環(huán)境美育:風(fēng)乎舞雩，詠而歸

通過營造愉悅輕松的環(huán)境能夠實現(xiàn)美育潛移默化的作用。

據(jù)記載，孔子曾與幾位弟子交談，讓弟子說說自己志向何在，幾位弟子或談從政富國、或談禮儀之道，唯獨曾皙所言與其他弟子大為不同:

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

一邊回答一邊悠然鼓瑟。曾皙打算在暮春三月，換上春裝，呼朋喚友到沂水邊沐浴，到舞雩臺感受和煦的春風(fēng)輕撫面頰，然后在回家途中肆意歡唱，

感受物質(zhì)環(huán)境美的同時，在與朋友的歡聲笑語中感受到愉悅的精神環(huán)境?？梢?，他是一個能夠感知美，擁有著美好情操的人。

沉醉于智能化時代的學(xué)生都是網(wǎng)絡(luò)原住民，除了在教室內(nèi)面對著黑板和書本外，課后時間被電子設(shè)備充斥，沉悶地盯著電子屏幕。他們的生活早已遠(yuǎn)離了大自然，也疏離了伙伴。

當(dāng)下對于小學(xué)生的培養(yǎng)，總希望在沉悶的知識學(xué)習(xí)中添加生動活潑、情意盎然的形式，好像此種快樂學(xué)習(xí)的形式只是一種手段與陪襯。

殊不知，美育所追求的就是生動活潑、情意盎然本身。在美的情境下進行美感教育，在情趣盎然的環(huán)境中收到滌蕩心靈的效果。

二、小學(xué)美育中的現(xiàn)存問題

1.對美育認(rèn)識狹隘

美育絕非僅指外在美的修飾，更注重內(nèi)在美好品德的生成。美育不僅是審美教育、情操教育，也是人品教育，它與德育聯(lián)系密切，

重視美育對個人道德修養(yǎng)的重要作用貫穿于孔子的美育思想之中。美育承載了道德教化的內(nèi)容，體現(xiàn)的是一種價值觀。

美育的內(nèi)容具有豐富多彩的特點，美育的實施手段多種多樣。學(xué)校在選擇美育內(nèi)容時，應(yīng)符合社會主義精神文明的思想內(nèi)容，

讓學(xué)生多接觸相關(guān)文化藝術(shù)作品，促進學(xué)生文明程度與多層面素質(zhì)的提高，鞏固我國精神文明建設(shè)成果。

通過開展能夠體現(xiàn)文化自強、民族團結(jié)以及家國情懷等方面相關(guān)的藝術(shù)教育，使學(xué)生潛移默化地樹立良好的人生觀和價值觀。

孔子提倡美育和德育相結(jié)合，可見孔子的美育觀不單單是注重審美能力的培養(yǎng)與審美情感的生發(fā)，而是達到“盡善盡美”之境，培育人性之美。

但又不能將美育完全德性化，使得“關(guān)注美育的德育實效超越了關(guān)注美育自身特有情感體驗的過程，將美育看作實現(xiàn)某種道德倫理的工具”。

2.美育內(nèi)容教育性缺失

《論語》中孔子關(guān)于“美”的論斷往往與“仁”“善”“禮”等核心概念糅合，可見“美”的內(nèi)涵極為深厚，具有教育意義。當(dāng)代小學(xué)生的教育強調(diào)五育并舉，五育也不是孤立存在的。

學(xué)校教育應(yīng)形成以美潤德、以美激智、以美益勞、以美健體的育人成效。

藝術(shù)教育作為學(xué)校美育的核心組成部分，是一種普通的、普及的、基本的藝術(shù)素養(yǎng)教育，應(yīng)當(dāng)以審美為核心，這是非常清楚的。

隨著美育研究的深入，人們對它的認(rèn)識逐漸具體化，并開展了豐富多樣的實踐活動去落實美育。

但在具體的實施過程中，人們僅僅是完成各項實踐活動任務(wù)，缺乏對活動過程體驗感的關(guān)注，忽視了審美素質(zhì)的培養(yǎng)。如此造成的結(jié)果就是只進行了形式美的學(xué)習(xí)卻忽視了過程性情感的生成以及內(nèi)在美的塑造。

3.“詩”“樂”育美過程浮于表面

人的美育是一個隨著年齡增長而持續(xù)發(fā)展的過程，將中華優(yōu)秀文化作品與審美教育“聯(lián)姻”，對小學(xué)生的成長與長遠(yuǎn)發(fā)展意義深厚。

中華優(yōu)秀文化作品是一代代中華兒女汲取養(yǎng)分的沃土，離開中華優(yōu)秀文化作品的滋養(yǎng)，便難以實現(xiàn)小學(xué)生的全方面發(fā)展。

但這種“聯(lián)姻”絕非將二者建立表面聯(lián)系，不是對優(yōu)秀文化作品的機械記憶，而是對作品中的美好意象進行感知、欣賞，體味作品散發(fā)的感染力并喚醒自身的創(chuàng)造熱情。

當(dāng)下有很多小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典誦讀等文化活動，但往往把關(guān)注的重點放在追求統(tǒng)一漢服著裝，關(guān)注其作為節(jié)目形式的呈現(xiàn)，忽略了小學(xué)生在接受優(yōu)秀文化作品過程中的情感體驗以及對美的感知。

小學(xué)生除了會背誦經(jīng)典，仿佛再無其他收獲。長此以往，不僅會使后代人喪失對優(yōu)秀文化的審美鑒別力，而且存在將民族寶貴文化傳統(tǒng)當(dāng)做記憶負(fù)擔(dān)的尷尬境地。

4.美育環(huán)境設(shè)置不當(dāng)

城市化發(fā)展進程中，小學(xué)生遠(yuǎn)離了大自然，使得學(xué)校實施美育本身具有特殊性。

作為形象化的教育，美育需要創(chuàng)設(shè)生動的環(huán)境或情境，需要配備一定的教學(xué)設(shè)備和器材作為輔助手段，使小學(xué)生身臨其境，感受身邊一切美好的事物。

現(xiàn)實中除了美育示范校外，很大一部分學(xué)校在美育投入的力度上略顯不足，存在教學(xué)設(shè)施陳舊、場地年久失修等問題，

特別是比較落后的農(nóng)村小學(xué)，美育發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施所占比例微乎其微，缺少甚至并未設(shè)有專門的美育活動教室以及其他專門的教學(xué)器材。

這些現(xiàn)象都會嚴(yán)重制約美育活動的實施與發(fā)展。美育課外實踐的目的是，通過藝術(shù)美、自然美、社會美的欣賞和體驗，教會學(xué)生以審美的態(tài)度對待現(xiàn)實人生。

然而，當(dāng)前部分小學(xué)的美育不僅在學(xué)校內(nèi)缺乏相應(yīng)教學(xué)設(shè)備，而且漠視校園文化環(huán)境建設(shè)對美育的效用，忽視大自然中的山水鳥獸對學(xué)生的美感熏陶，忽視社會中的朋輩友善交往、和諧人際關(guān)系對情感美的價值意蘊。

三、《論語》中的美育思想對小學(xué)審美教育的啟示

1.樹立內(nèi)外兼修的美育觀念

美育絕非僅指外在美的修飾，更注重內(nèi)在美好品德的生成。

美育不僅是審美教育、情操教育，也是人品教育，它與德育聯(lián)系密切，重視美育對個人道德修養(yǎng)的重要作用貫穿于孔子的美育思想之中。

美育承載了道德教化的內(nèi)容，體現(xiàn)的是一種價值觀。美育的內(nèi)容具有豐富多彩的特點，美育的實施手段多種多樣。

學(xué)校在選擇美育內(nèi)容時，應(yīng)符合社會主義精神文明的思想內(nèi)容，讓學(xué)生多接觸相關(guān)文化藝術(shù)作品，促進學(xué)生文明程度與多層面素質(zhì)的提高，鞏固我國精神文明建設(shè)成果。

通過開展能夠體現(xiàn)文化自強、民族團結(jié)以及家國情懷等方面相關(guān)的藝術(shù)教育，使學(xué)生潛移默化地樹立良好的人生觀和價值觀。

孔子提倡美育和德育相結(jié)合，可見孔子的美育觀不單單是注重審美能力的培養(yǎng)與審美情感的生發(fā)，而是達到“盡善盡美”之境，培育人性之美。

但又不能將美育完全德性化，使得“關(guān)注美育的德育實效超越了關(guān)注美育自身特有情感體驗的過程，將美育看作實現(xiàn)某種道德倫理的工具”。

2.以“詩”塑“美”，陶冶美好情操

春秋時期，由于社會條件的限制，課程主要限于六藝，但孔子對藝術(shù)教育的育人功能有深刻認(rèn)知，尤其他對《詩經(jīng)》這一充滿藝術(shù)性的文化作品予以肯定。

小學(xué)美育融入“興觀群怨說”，首先，可以在綜合實踐活動中鼓勵學(xué)生進行原創(chuàng)詩歌創(chuàng)作，選擇與小學(xué)生生活相聯(lián)系的“抗疫英雄”“校園生活”“師生情誼”等為主題，

在學(xué)生想象力發(fā)揮與靈感迸發(fā)的過程中體會美好情感在內(nèi)心的匯聚與抒發(fā)，達到詩歌“興”的效用。

其次，可以選擇理解、領(lǐng)悟難度略低，具有自然與社會觀照性，并且符合小學(xué)生自然成長特點的詩歌作品。

比如，小學(xué)科學(xué)課講到雪花的形成時可以結(jié)合“未若柳絮因風(fēng)起”這一經(jīng)典詩句，增強教學(xué)內(nèi)容的畫面感，使學(xué)生充分聯(lián)想到雪花如柳絮般的固體形態(tài)，向小學(xué)生展現(xiàn)人文美與自然美，激發(fā)學(xué)生對大自然的心馳神往。

最后，課堂教學(xué)是詩歌發(fā)揮“群”的效用的重要途徑。

語文課堂是以詩詞育美的重要載體，教師要改變功利性的教學(xué)取向，在詩歌教學(xué)中注重學(xué)生的情感體驗，

使小學(xué)生能夠在教師的引領(lǐng)、同學(xué)間的相互啟發(fā)之中暢所欲言，表達內(nèi)心真實的感受與想法，領(lǐng)悟詩歌內(nèi)容的真諦。

3.以“樂”吟“美”，鍛造美好人格

音樂若只能發(fā)揮娛樂消遣的作用，其價值會大打折扣，優(yōu)秀的音樂作品都蘊含著豐富的情感與育人旨趣，能夠在潛移默化中提升小學(xué)生的思想道德品質(zhì)。

小學(xué)生對事物的接受是由淺入深的，以音樂育美同樣需要循序漸進，優(yōu)先選擇小學(xué)生易于理解的、與其生活息息相關(guān)的主題作品。

比如，某鄉(xiāng)村特崗教師創(chuàng)作了一首《小書包》，描述了學(xué)生們背上書包上學(xué)堂，將校園與課堂的溫暖、融洽的師生關(guān)系以及溫暖的家庭氛圍融入音樂作品中。

學(xué)生在上下學(xué)途中滿臉笑容地吟唱，尊敬師長、友愛同學(xué)、感恩父母等品質(zhì)在心中萌芽并不斷生長。

在小學(xué)生對音樂作品情感表達的敏感度提升后，可以豐富音樂作品的類型，

通過揣摩不同的音樂形式產(chǎn)生情感的共鳴，感受不同形式的音樂美，感受音樂作品傳達的道德情感，豐富自己的內(nèi)心世界。

還可以充分運用各種音樂形式發(fā)揮美育對其他知識學(xué)習(xí)的促進作用。在閱讀朗誦時，伴上優(yōu)美的音樂，可以使學(xué)生感受愉悅的情懷。

不要拘泥于課本和冰冷的文字，要放眼于對普通教育中審美因素的審視，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富多樣，給學(xué)生美的體驗，打造充滿美的教育生態(tài)環(huán)境。

4.拓展美育環(huán)境，提升美的感知

對物質(zhì)環(huán)境的享受能夠提升學(xué)生的素養(yǎng)，而對于心理環(huán)境的感知能夠潛移默化地影響學(xué)生的認(rèn)知。

學(xué)?？梢酝ㄟ^物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境來進行環(huán)境美育。首先，物質(zhì)美育方面，在家長的協(xié)同與幫助下，讓小學(xué)生與大自然密切接觸，使學(xué)生在家長、伙伴、老師的陪同下快樂翻閱“大自然”這本活教材。

在校園建筑和教室環(huán)境的整體布局等方面，既要體現(xiàn)出典雅樸素的風(fēng)格和藝術(shù)美感，同時也要體現(xiàn)地區(qū)和學(xué)校的特色，讓學(xué)生能在美的環(huán)境與整潔舒適、輕松愉快的氛圍下豐富自己的精神世界。

此外，還要注重加大綠化以及美育設(shè)施的優(yōu)化，為學(xué)生提供必要的物質(zhì)條件。制約美育發(fā)展的一個重要因素就是美育經(jīng)費的不足。

因此，地方政府、教育部門要在教學(xué)設(shè)施和美化校園環(huán)境上加大投入，在校園環(huán)境建設(shè)上充分發(fā)揮自然環(huán)境美對學(xué)生審美的作用。

在經(jīng)費不足的情況下，要加強與社會的聯(lián)系，深挖社會上的可用資源，以保障美育工作的持續(xù)性開展。

比如，可以組織學(xué)生到英雄紀(jì)念館、文化館等地，集體學(xué)習(xí)本地的優(yōu)秀歷史人物，宣傳他們的偉大事跡，激發(fā)學(xué)生的崇敬心理，使學(xué)生感受到歷史英豪的人格美。

其次，在精神環(huán)境方面，一是要注重民風(fēng)風(fēng)俗、民間藝術(shù)等與學(xué)生生活一脈相承的本土文化資源對學(xué)生的陶冶。

接受這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，既有利于培養(yǎng)其民族個性，同時也能夠顯著發(fā)展他們的想象能力以及創(chuàng)新能力，并落實審美能力的培養(yǎng)。

二是注重校風(fēng)建設(shè)。優(yōu)良的校風(fēng)能營造和諧融洽的氛圍，讓師生在日常生活中主動地規(guī)范自我的言行舉止，自覺遵守個人行為規(guī)范。

教師的言行舉止和德行等各方面對學(xué)生的影響是無形的、巨大的，教師必須做到為人師表，嚴(yán)格要求自身，為學(xué)生立榜樣。

作者：王亞茹

來源：《林區(qū)教學(xué)》（2023年第4期）

投稿：kamfon@kamfon.cn

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